Door ongedifferentieerd te blijven, kan men het geschenk van het leven niet volledig aanvaarden en laat men in plaats daarvan het leven van een ander leven.

Het zelf belegerd

Ik geloof dat een fundamentele vraag voor mensen om te overwegen is: wiens leven leiden ze? Streven ze naar de dingen die hen werkelijk verlichten, die voor hen belangrijk zijn, en die hun leven persoonlijke betekenis geven, of leven ze volgens voorschriften die ze in het verleden hebben gekregen?

In mijn werk heb ik de strijd van veel mensen waargenomen om te worden wie ze voorbestemd waren te zijn. Deze strijd beperkt zich echter niet tot cliënten inpsychotherapie– het is een levenslange inspanning voor iedereen, en een die veel moed en toewijding vereist. Als e. e. cummings nauwkeurig opgemerkt: 'Niemand-behalve-jezelf zijn - in een wereld die dag en nacht zijn best doet om van jou iedereen te maken - betekent de zwaarste strijd strijden die een mens kan voeren; en stop nooit met vechten.'

In ons komende boek Het belegerde zelf: een therapeutisch model voor differentiatie , Robert Firestone, Joyce Catlett en ik laten zien hoe het zelf wordt belegerd vanuit verschillende bronnen: voornamelijk door pijn en afwijzing in de ontwikkelingsjaren, maar ook worsteling in persoonlijke relaties, schadelijke maatschappelijke krachten en existentiële realiteiten die alle mensen raken. Om je eigen persoon te worden - om je te onderscheiden van en te scheiden van deze negatieve invloeden, zowel intern als extern, zijn vier taken nodig.

Kijk dit Whiteboardvideo over differentiatie

Ten eerste moeten we breken met destructieve gedachten en houdingen ten opzichte van onszelf en anderen die we al vroeg in ons leven hebben geïnternaliseerd tijdens pijnlijke gezinsinteracties. Om deze taak te volbrengen, stemtherapie, acognitief/affectieve gedragsmethodologie, kan worden gebruikt om mensen te helpen onderscheiden van de effecten van de negatieve aspecten van hun vroege programmering. De methoden omvatten het identificeren van destructieve denkprocessen -kritische innerlijke stemmen- die in tegenspraak zijn met het zelf, die zelfverzachtend en zelfverheerlijkend zijn, maar toch destructief, en die vijandig, paranoïde en achterdochtig zijn jegens andere mensen. De technieken omvatten ook het ontwikkelen van inzicht in de bronnen van iemands destructieve gedachten, antwoorden vanuit het eigen gezichtspunt en het uitdagen van het onaangepaste gedrag op basis van de dictaten van de stem. Dit vergemakkelijkt het afscheid nemen van onzeouders- in symbolische zin - tegen ze zeggen: 'Ik heb je niet meer nodig.'

Ten tweede moeten we negatief veranderenpersoonlijkheideigenschappen in onszelf die een incorporatie zijn van de negatieve eigenschappen van onze ouders, verzorgers of andere familieleden. Tijdens haar therapiesessies werd een vrouw zich er bijvoorbeeld van bewust dat ze haar partner negeerde op dezelfde manier waarop haar moeder haar vader negeerde. Een man was verontrust toen hij dezelfde minachtende woorden uit zijn mond hoorde komen toen hij met zijn jonge zoon sprak die zijn vader routinematig tegen hem had gezegd. Veel cliënten uiten aanvankelijk hun ongeloof dat ze, ondanks hun bedoelingen, net zo handelen als een ouder, waarvan ze zwoeren dat ze het nooit zouden herhalen. Het veranderen van deze onaangename of giftige persoonlijkheidskenmerken - nepheid, ijdelheid, egocentrisme, verslavingen en verdovende routines, een slachtofferoriëntatie op het leven, een houding van superioriteit en minachting, onder andere - is een dynamische manier om afscheid te nemen van ons verleden.

Ten derde, om ons te onderscheiden van de meer kinderlijke aspecten van onze persoonlijkheid, moeten we de verdedigingspatronen die we hebben ontwikkeld als aanpassing aan de pijn en het leed dat we tijdens het opgroeien hebben ervaren, identificeren en opgeven. Het is belangrijk om te erkennen dat paradoxaal genoeg deverdedigingenwe zijn gevormd om onszelf te beschermen toen kinderen ons nu beperken in ons volwassen leven. Veel mensen klampen zich vast aan deze achterhaalde, verdedigde manieren om op anderen te reageren en blijven emotioneel gevangen in een soort time-warp. Vaak reageren ze op hun partner vanuit dit verdedigde of kinderlijke standpunt. We moeten ook de hoop opgeven om ooit in een nieuwe relatie de liefde en koestering te vinden die we als kinderen hebben gemist. We nemen in feite afscheid vanjeugden aan ons 'kinder-ik' en volledig leven als de volwassene die we nu zijn.

Ten slotte moeten we onze eigen waarden, idealen en overtuigingen ontwikkelen in plaats van automatisch de overtuigingen te accepteren waarmee we zijn opgegroeid of die van onze cultuur. We moeten ernaar streven een leven van integriteit te leiden, volgens onze eigen waarden en idealen, ondanks de druk om te voldoen aan de normen en zeden van onze samenleving, en verwerpen degenen die onderdrukkend of beperkend zijn voor individuele mensenrechten. Het is ook belangrijk om transcendent te formulerendoelen, degenen die verder gaan dan onszelf en onze directe familie, en om stappen te ondernemen in de richting van het vervullen van deze doelen die persoonlijke betekenis aan ons leven geven.

In Het zelf belegerd , richten we ons op dit proces van differentiatie en geven we voorbeelden uit onze klinische praktijken en onze 35-jarige observatiestudie van een groep normale individuen, hun families en hun kinderen. In het boek delen deze mensen hun persoonlijke verhalen en hun ervaringen, terwijl ze door deze vier taken vorderden. Vanuit ons perspectief lijkt het erop dat hoe meer mensen zich onderscheiden van geïnternaliseerde stemmen en hun authentieke zelf versterken, hoe meer ze zich bewust worden van de dood en hoe meer ze moeten leren omgaan met de pijnlijke gevoelens die dit bewustzijn oproept. Het uiten van diepe droefheid en verdriet over deze existentiële realiteiten lijkt een verbeterend effect te hebben op degenen die openstaan ​​voor deze emotionele ervaring. Bovendien helpt het onder ogen zien van de gevoelens van verdriet, angst en angst rond ons existentiële dilemma ons om onze prioriteiten en transcendente doelen na te leven en onze eigen zin in het leven te vinden. We hebben de impact van dit proces waargenomen op veel van de personen in ons onderzoek die moedig genoeg waren om naar deze principes te leven.