Mijn inspiratie voor het schrijven van deze blog komt voort uit een diep gevoel voor mensen en een ernstige bezorgdheid dat zonder een goed begrip van de redenen voor hun onmenselijkheid ten opzichte van elkaar en de ontwikkeling van een medelevend wereldbeeld, het waarschijnlijk is dat mensen uiteindelijk zichzelf en het leven op de planeet vernietigen. Ondanks alle vooruitgang in wetenschap en technologie, moet men, als men de huidige situatie in de wereld van dichtbij bekijkt, deze als volslagen waanzin beschouwen. Miljoenen lijden honger, genocide neemt epische proporties aan, etnische strijd en vooroordelen zijn alomtegenwoordig, er is massamoord in naam van religie, en oorlogvoering blijft een algemeen aanvaarde oplossing voor de verschillen tussen mensen. Met betere, efficiëntere wapens en minder rede, overtreft technologie de rationaliteit en kunnen er alleen maar ernstige gevolgen zijn.

In deze blog beschrijf ik de bron van onethisch, schadelijk gedrag en hoe dit tot uiting komt in persoonlijke relaties tussen mannen, vrouwen, koppels en gezinnen, en in de sociale arena. Geconfronteerd met een soortgelijke bezorgdheid over antisociaal gedrag, Sigmund Freud (1925/1959) postuleerde een doodsdrift, een aangeboren, destructieve kant van de menselijke natuur. Moderne theoretici hebben de doodsinstincttheorie van Freud bekritiseerd vanwege het gebrek aan empirisch bewijs. Ik ben het ook niet eens met de conclusie van Freud en postuleer dat agressieve manifestaties bij mensen in de eerste plaats het gevolg zijn van frustratie en persoonlijke kwelling.

Welke criteria moeten worden gebruikt om onderscheid te maken tussen ethische en onethische handelingen, vooral wanneer hun effecten in termen van destructiviteit soms subtiel, moeilijk te identificeren of met succes verborgen zijn? Een specifieke actie of communicatie kan als ethisch worden beschouwd als het de fundamentele menselijke mogelijkheden van een ander respecteert, ondersteunt en koestert. Op elk willekeurig moment kunnen persoonlijke uitwisselingen bijvoorbeeld worden beoordeeld als ondersteunend aan iemands voortdurende, optimale zelfgevoel en individuele ontwikkeling, of als kritisch of ondermijnend. Als zodanig veroorzaken onethische handelingen of gedragingen schade of pijn bij mensen of belemmeren ze hun ontwikkeling of vervulling. Hoewel mensenrechtenkwesties binnen relaties zelden worden overwogen, zijn ze net zo relevant voor het welzijn van een persoon als voedsel, medische zorg en onderdak.

De meeste mensen zouden zeggen dat ze ernaar streven om zich ethisch te gedragen in hun relaties, maar velen vinden het moeilijk om consequent hun waarden en idealen na te leven. Om te beseffen waarom individuen anderen onbedoeld schade toebrengen, is het essentieel om een ​​verscheidenheid aan ecologische, sociale en culturele factoren te onderzoeken die bijdragen aan de neiging van mensen om te handelen in strijd met hun eigen belangen en die van anderen.

In deze blog ga ik in op de psychologische dynamiek dat immoreel en destructief gedrag voornamelijk voortkomt uit de defensieve manier waarop mensen omgaan met interpersoonlijke en existentiële pijn. Er is geen manier om persoonlijk verdedigd te worden zonder anderen pijn te doen, vooral die mensen die het dichtst bij ons staan, vooral onze kinderen. Mijn conclusie weerspiegelt eerder een klinische verklaring dan een moralistische veroordeling. Het vraagstuk is zowel complex als veelzijdig.

Het is noodzakelijk om te begrijpen hoe verdedigingen worden gevormd, waar ze vandaan komen en waarom ze endemisch zijn. Het is logisch dat we, geconfronteerd met pijn en frustratie in onze ontwikkelingsjaren, psychologische verdedigingen vormen om ons ongemak te verlichten. Existentiële kwesties van alleen-zijn en het besef van onze uiteindelijke ondergang dragen bij aan onze angsten en maken de defensieve ontkenning van gevoelens verder vatbaar. Het tragische is dat dezelfde verdedigingsmechanismen die ons in staat hebben gesteld om de emotionele pijn van onze kindertijd te overleven, later onaangepast zijn in de volwassenheid, waardoor ons persoonlijke potentieel om een ​​volwaardig leven te leiden wordt beperkt. Bovendien maken ze ook vatbaar voor negatief gedrag jegens anderen, waardoor een cyclus van destructiviteit in stand wordt gehouden.

Gevoel en mededogen vormen een belangrijk onderdeel van ons menselijk erfgoed, maar worden verminderd door onze defensieve oriëntatie. We kunnen onze emoties niet selectief afsluiten. Door dit te proberen, beperken we noodzakelijkerwijs ons vermogen om ook liefde en vreugde te voelen. In de mate dat we vertrouwen op psychologische verdedigingen, hebben we de neiging om emotioneel afgestompt te raken en de geest te verliezen. Wanneer we zijn afgesneden van onze gevoelens, worden we ongevoelig voor onszelf en hebben we de neiging om meer zelfdestructief te zijn, en we zullen ook eerder agressief zijn naar anderen toe.

Bovendien hebben we de neiging om vijandig te worden wanneer onze verdedigde aanpassing wordt bedreigd. Deze agressie kan worden veroorzaakt door zowel positieve als negatieve levensgebeurtenissen. Door wonden uit het verleden zijn we vaak bang of wantrouwend als we positieve herkenning of liefdevolle reacties ervaren. We reageren door positieve persoonlijkheidskenmerken achter te houden, uit te halen of afstand te nemen om ons psychologisch evenwicht te behouden. Helaas hebben onze verdedigingen meestal voorrang op oprechte achting voor de mensen die dicht bij ons staan. Vaak zijn onze vrienden, onze partners en onze kinderen vervangbaar in het licht van onze defensieve en zelfbeschermende houding.

Schade aan onze psyche tijdens onze ontwikkelingsjaren maakt ons uit vorm en laat ons gedemoraliseerd achter. Het bevordert niet alleen agressieve reacties, maar zorgt er ook voor dat we giftige karaktereigenschappen ontwikkelen die het zelfrespect van andere mensen schaden. Karaktereigenschappen zoals oneerlijkheid, opdringerigheid, superioriteit, narcisme, strakheid, dominant gedrag, een martelaarschap of slachtofferoriëntatie, paranoïde of verdachte houdingen en regelrechte vijandigheid zijn destructieve manifestaties die een tol eisen van anderen. Deze zouden heel goed kunnen worden beschouwd als mensenrechtenschendingen in de interpersoonlijke sfeer.

Bovendien reageren individuen op de angst voor de dood op een voorbewust of onbewust niveau door defensieve manieren van leven aan te nemen met weinig of geen bewustzijn. In de traditie van Otto Rank (1936/1972) en Ernest Becker (1973/1997) Terreurbeheersingstheorie beschrijven de impact van existentiële angst op individuele verdedigingsvorming en op de cultuur in het algemeen, en ondersteunen hun thesis met experimenteel bewijs (Solomon, Greenberg, & Pyszczynski, 2015). Ze verduidelijken hoe de manier waarop individuen zichzelf collectief verdedigen ingebed raakt in de conventionele sociale patronen van een bepaalde samenleving.

Om de dynamiek van verdedigingsvorming samen te vatten: vroege scheidingservaringen en interpersoonlijke pijn leiden tot de ontwikkeling van zelfbeschermende verdedigingsmechanismen, en deze verdedigingen worden versterkt naarmate kinderen zich geleidelijk bewust worden van hun sterfelijkheid. Daarna passen mensen zich aan doodsangst aan door defensieve ontkenning, verslavende neigingen en door hun leven in verschillende mate te beperken.

In mijn aanstaande boek De vijand van binnen: scheidingstheorie en stemtherapie , bespreek ik het onderwerp ethiek vanuit een psychologisch perspectief. Mijn inspanningen zijn gericht op het verklaren van de bron van onethisch gedrag, het duidelijk maken van de manifestaties ervan en het suggereren van een behandelingsmodaliteit voor het omgaan met negatief, abnormaal gedrag. Met begrip en inzicht kunnen mensen hun verdediging effectief gaan uitdagen en destructief gedrag veranderen.

Ik hoop dat mensen, door de dynamiek te begrijpen die kinderen schade toebrengt en leidt tot psychologische verdedigingsvorming, kunnen leren om zich bewust te worden van destructieve ouder-kind-interacties en deze te veranderen. Ze kunnen gevoeliger worden afgestemd op schadelijke eigenschappen die het zelfvertrouwen van kinderen schaden en zich inspannen om negatieve omgangsvormen te veranderen.

Mijn benadering van moraliteit is gebaseerd op degelijke geestelijke gezondheidsprincipes. Door bijvoorbeeld te suggereren dat mensen ernaar streven genereus en begripvol te zijn, adviseer ik hen niet alleen vriendelijk te handelen; Ik beschrijf hoe het nemen van positieve actie de negatieve houding van mensen ten opzichte van zichzelf kan uitdagen en hen daardoor kan helpen zich emotioneel beter te voelen. Een leven leiden dat wordt gekenmerkt door eerlijkheid, vrijgevigheid en liefde voor degenen die het dichtst bij ons staan, en die gevoelens vervolgens naar buiten uitbreiden naar anderen, heeft een optimaal effect op ons eigen gevoel van welzijn.

Door een benadering van ethisch gedrag te kiezen die medelevend en humaan is, in plaats van moralistisch of voorschrijvend, kunnen mensen geleidelijk leren om verdedigingen te overwinnen die een belemmering vormen voor ethisch leven. Ze kunnen hun eigen waarden en principes ontwikkelen en zoeken naar meer positieve oplossingen voor het leven en leven. Ze kunnen aandacht voor mensenrechtenkwesties cultiveren in hun persoonlijke relaties en leren om zelfontplooiing, vrijheid en onafhankelijkheid voor alle mensen te waarderen. Op grotere schaal zou het leven volgens deze ethische principes wel eens van vitaal belang kunnen zijn om het voortbestaan ​​van de mensheid te verzekeren.

Referenties

Rang, O. (1972). Will therapie en waarheid en werkelijkheid (J. Taft, Trans.). New York: Alfred A. Knopf. (Originele werk gepubliceerd 1936).

Becker, E. (1997). De ontkenning van de dood. New York: vrije pers. (Originele werk gepubliceerd 1973)

Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T.A. (2015). De worm in de kern: over de rol van de dood in het leven. New York: Willekeurig huis.